中國現(xiàn)代家具設(shè)計在西方文化的沖擊下，幾乎出現(xiàn)了一邊倒的現(xiàn)象。作為中國本土的設(shè)計師總覺得少了些什么。在英國學(xué)習(xí)工作五年之久，更能體會到設(shè)計與本土文化關(guān)聯(lián)的重要性。前年8月有幸受臺灣運通家具集團(tuán)陳燕木董事長之托，主持設(shè)計了一凡居二代家具系列，嘗試如何在設(shè)計現(xiàn)代家具中融入中國文化精神。

談到中國文化，首先應(yīng)提先秦，先秦是中國傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的變革時期，漢文化之所以不同于其他民族的文化，中國人之所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于西方藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯到先秦時的道家和儒家哲學(xué)。就設(shè)計思想而言可歸納為三個方面，值得借鑒。

一 素樸之美

崇尚自然是老莊造物（設(shè)計）思想的核心。老莊認(rèn)為自然樸素之美是理想之美，即所謂“大音希聲”、“大象無形”、“大巧無拙”、“大匠無雕”的絕妙天然之圣境。

在當(dāng)今設(shè)計中，常常由于技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展和消費的惡性競爭，模糊了設(shè)計的本質(zhì)，形成了為炫耀技術(shù)、財富，為新而新的雕飾鏤削之風(fēng)，追求華而不實的富麗美，而丟失了自然樸素大方，也就是丟失了老莊所言的“真”。

“返樸歸真”是我們這次設(shè)計追求的目的之一，在具體的設(shè)計中，我們努力將美學(xué)元素素樸化，遵循能減則減的原則，將其與家具融為一體，達(dá)到自然素樸之美。

二 實用之道

從價值意義上來理解，物的實用性是人類價值意識中最原始的形態(tài)，它直接維系于人的生命體的生成和延續(xù)，是人類生命價值觀的產(chǎn)物。墨子、管子就十分推崇造物中的實用之道。受墨子實用價值觀影響的主要有韓非子。韓非子將實用功能作為判斷實物價值的界定標(biāo)準(zhǔn)，確定了工藝造物（設(shè)計）中實用原則的重要地位。

這次設(shè)計，我們在家具單一實用功能的基礎(chǔ)上，努力挖掘單件家具的多重功能性，使家具使用時更靈活、更自由。如床頭柜、抽屜柜及化妝凳之間互換多向使用，大衣柜的分體多重組合變化，大大增加了臥房家具的趣味性和實用性。

三 文質(zhì)彬彬

先秦時期文與質(zhì)有著特定的內(nèi)容，“文”一般指文飾、文采、花紋裝飾、文章。所謂“文”是指匠心而言。“質(zhì)”指物質(zhì)材料本身的自然結(jié)構(gòu)和質(zhì)地。儒家倡導(dǎo)“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)思想。孔子在《論語?雍也》中說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。“野”就是粗野，缺少文采和匠心：“史”就是華麗，趨為虛化、矯飾。孔子主張不偏不倚，揚(yáng)棄“文勝質(zhì)”、“質(zhì)勝文”兩種片面傾向，做到文質(zhì)彬彬，文與質(zhì)完美統(tǒng)一。設(shè)計中追求和創(chuàng)造實用與美的統(tǒng)一，即是追求“質(zhì)”與“文”的和諧統(tǒng)一。人的創(chuàng)造力就在于設(shè)計中通過文的方法和手段，駕雙質(zhì)美的再現(xiàn)，或創(chuàng)造出一種不同于“質(zhì)”美的美，即“文”美，將兩種融為一體便形成了造物（設(shè)計）中最高境界，即“文質(zhì)彬彬”的中庸之道。

在這次設(shè)計中，我們努力把握材料、形態(tài)、色質(zhì)與工藝之間的合理關(guān)系。突出表現(xiàn)材料各質(zhì)不同的特征。木材雖是一種傳統(tǒng)材料，如何通過設(shè)計，合理運用現(xiàn)代工藝加工技術(shù)，結(jié)合家具的使用功能，使木材產(chǎn)生出特有的現(xiàn)代材質(zhì)美和功能美是這次設(shè)計努力解決的問題之一。

綜上所述，在現(xiàn)代家具設(shè)計中如何運用中國文化是我們探索的課題，我們認(rèn)為發(fā)展中國的現(xiàn)代家具離不開中國的本土文化，挖掘運用中國文化精神內(nèi)涵，對建立中國現(xiàn)代家具風(fēng)格有著舉足輕重的作用。此次嘗試只是拋磚引玉，如有不當(dāng)，請交流指正。