古代政治家和軍事家談地理風水

凡是想走好運的人，沒有不重視居住風水的。擇地而居不僅是人類的基本常識。就連大漠的馬群也知道逐水草而居，并懂得逆風奔馳才能越跑越有勁。作為萬物之靈的人類，經千萬年之生活體驗，對風和水與人類的關系，當然有更多更深的了解。

其實，單說風和水，只是說了事情的一半，正確地說，應該說是地理風水，地為前提，故古人先從地談起；一家一室，一村一鎮，一城一市以至帝王的建都，宮殿的營造，莫不從擇地開始。而商人的開店設鋪，軍隊的行軍打仗，更是要講究地理優勢，說得嚴重一點，那是得之則生，失之則敗的大事，可不是那些不負責任的人一句迷信就能否定得了的。古代大政治家、思想家管子說過：“地者，政之本也，是故地可以正政也。地不平均和調，則政不可正也。政不正則事不可理也”。所謂政，泛指國事，團體事，和家事。管子在這里說得何等明白，地關系到國事，團體事和家事，關系到事情之可理與不可理，換言之，即關系到事情的成敗。大軍事家孫子說：“地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，有遠者……此六者，地之道也，將之至任，不可不察也”。又說：“剛柔皆得，地之理也”。所謂剛柔皆得，地之理也，即管子所說的地要平均和調。如果地不平均和調，則政不正而事不可理。

我們知道，在春秋戰國時代，還沒有出現風水這一名詞，那時候叫“擇地”或“卜宅”。到了晉朝的郭璞，通過對大自然的觀察，發現到萬物賴以產生和生存的“氣”，乘風則散，界水則止。由此推知“氣”的聚與散，不僅看地形，而且要看風和水。從此，風水一詞便與擇地，卜宅通用。

故宮是建設在風水寶地上

故宮經過將近600年的風吹雨打，至今仍然金碧輝煌，這與它建設在風水寶地上有關，同時，它對應天上的星辰，嚴格按照天上的星辰位置來布局，又以八卦易理，使建筑格局符合老陽老陰，少陽少陰之數。形成內老外少，內主外從，象天法地，宛然一個涵蓋天地的八卦巨陣。特別是故宮的中軸線竟與地球的子午線重合，既上得天氣又下得地氣。故而盡管朝代更替由元到明，由明到清，再到中華人民共和國，幾經戰火，故宮依然大體無損。近二十余年來，隨著國運的日益昌盛，故宮這條中軸線，上的建筑物，北邊發展到奧運場館，南邊正在復建永定門的城樓，蘊釀著“大南城”的宏偉藍圖，它由原來的十五華里長度，發展到現在的37公里，而且生機蓬勃，發展前途正未可限量。這一鐵鑄的事實，有力地證明了地理風水這一東方神秘文化的神秘力量。

家居和公司、商店風水

帝王的宮殿講究風水，老百姓的住房同樣也要講究風水。雖然一家一戶，一個小區和一個工廠的建筑，比起故宮來顯得微不足道，但風水上的要求是一樣的。因為皇帝和老百姓，都同樣依賴“氣”而生存，就像大魚和小魚一樣，它們都同樣離不開水。風水上講的“氣”，雖然是看不見摸不著的東西，但它是確確實實存在的。古人認為，一切萬物都是由它生成。人身體的好與壞，精力的旺與衰，運氣的順與不順，財富的多與少，都是看你所居住之處，得氣與不得氣。怎么知道得氣與不得氣呢，這就是房屋的本身結構和所處的地理環境了。一般說來，一個家庭，一家工廠或是一個公司，如果總是遇到莫名的煩惱，或無妄之災，在排除其他因素后，就要找人看看風水了。宇宙是無窮的，知識也是無窮的，千萬不要被自己那點有限的知識障礙了自己，而拒絕獲取更多的知識。

談起風水，首先必須對風水學中所說的“氣”有所了解，尤其是室內風水好與不好幾乎全是氣與風水的作用。別看室外風水談的多是山呀、水呀、砂呀，其實都是從山川形勢來研究“氣”的走向和“氣”的聚散。“氣”的性態是彌漫的，流動是直線的，先圣孟子對“氣”有過描述：“其為氣也至大至剛”，以直養而無害，則塞于天地之間。《莊子?至樂》篇中則描述“氣”的多態性，他說：“氣變而有形，形變而有生”。晉朝的郭璞則進一步解釋說：“氣者形之微，形者氣之著”；氣隱而難知，形顯而易見。又說“地有吉氣，上隨而化，化形之著于外者也”。郭璞還把莊子所說的“氣變而有形”分為吉氣和兇氣，他說：“氣吉形必秀潤，特達端莊；氣兇形必粗頑，欹斜破碎。高氏的《相宅經纂》中還把天氣和地氣，山氣和水氣的性態以及對人的作用加以說明，他說：”凡地氣，從下蔭人，力源而緩；天氣熙育人身，力浮而速，故陽宅下承地之吉氣，尤欲上乘天之旺氣也。這就把氣的性態向我們說明白了。