所謂的民間家具是相對宮廷家具而言的，由于民間家具多為平民百姓所制作和擁有，因而更加貼近生活，反映地域的風土人情。它立足于地方傳統，集當地的民俗傳統與神話傳說為一身，是當地文化的縮寫，因而更具地域文化特色。由于民間家具造型不拘泥，少規矩，重使用，善發揮，迎合了大眾的審美觀，充分反映了大眾化的審美情趣，更能體現當地的大眾文化。這類家具一般依據地域的自然優勢，就地取材，淳樸大方，更符合天人合一、可持續發展的社會要求，因而在文化內涵上不遜色于宮廷家具。

現在，民間家具的文化價值已成為社會學家、考古學者和家具設計師不可多得的重要素材和研究重點。對于徽派民間家具的研究，我們可以從該地區悠久的歷史文化、發達的經濟脈絡、外來的文化折射和民間美學理念來綜合表達，通過古人的倫理觀及價值觀來透視徽派民間傳統家具。

一、自然因素

徽州的古村落素以山水俊秀而著稱，“黃山向晚盈軒翠，黟水含春傍檻流”（宋？郭熙《林泉高致》）便是生動的寫照。徽州古村落多依山傍水，靠近水源，以利于生產生活、交通聯絡。而在營造村落時，則力求貼近自然，以“山水為血脈，以草木為毛發，以煙云為神采”，把自然村落建成“山為骨架，水為血脈”的生命有機體。由于純粹天然而完美的人居環境難以尋覓，獨特的地理位置和氣候條件以及富饒的資源優勢，即成為該地區擁有豐富的傳統家具資源的重要原因。

解讀徽派民間家具文化

二、建筑人文特點

人文特點是另一個重要表現，雖然在中國其他地區傳統家具中的人文特點也有體現，但徽派建筑的綜合性和整合性較為突出。古代建筑賦于了徽派民間傳統家具美感的造型和高超的制作技藝。安徽歷來擁有技藝精湛的工匠隊伍，既為家具制作提供技術保證，也是民間傳統家具不斷提高的沃土。

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傳統民居建筑中的裝飾圖案和制作手法被大量地運用到傳統民間家具中，充分利用制作條件及物質材料，表現為高度的概括并且美化了構件。如在傳統題材中的龍、鳳和麒麟等；花卉中各種花朵的獨特紋樣；二方連續及四方連續；民俗題材的雙喜、壽字、萬字、八節和回紋，以及人物題材中的力士、仙佛、羅漢等動態形象，都被賦于美好而吉祥的寓意，應用在建筑裝飾的部位上；而在家具木雕中以紅木、烏木和楠木為上乘。木雕題材以江南民間吉祥圖案、宗教人物、戲曲故事、山水和花鳥蟲魚等為多；在表現手法上講究藝術美，多用深浮雕和圓雕，提倡鏤空效果，錯落有致，層次分明，栩栩如生，顯示出雕刻工匠高超的藝術才能。

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其主要表現內容一般分為：

1、以人物為主的名人軼事、文學故事、戲曲唱本、宗教神話、民俗風情、民間傳說和社會生活等題材。描寫帝王將相和才子佳人的貴族生活，文人騷客的風雅畫面和宗教神話、哲人先賢等事跡。

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2、民間習俗與傳統題材的，有人們喜聞樂見的“八仙過海”、“和合二仙”、“觀音渡海”、《西游記》中的“鬧天宮”、“豬八戒娶親”、“三打白骨精”、“瑤池瓊會”、“郭子儀祝壽”、“劉備招親”、“麻姑祝壽”、“福祿壽”、“麒麟送子”、“抬角戲”和“鬧元霄燈會”，以及體現勞動人民傳統觀念和美好向往的忠-“岳母刺字”；孝-“臥冰取魚”、“封股療母疾”；節-“民族英雄像”、“楊家將”、“戚家兵”；義-“周仁獻嫂”、“蘇武牧羊”等畫面。

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3、地方山水題材，如：“黃山松濤”、“黃海（山）云涌”、“白岳飛云”、“壽山旭日”、“彰山疊翠”、“石洞流霞”、“碎石灘頭”、“大屏積雪”、“石印回瀾”、“龍尾山色”、“太白湖光”、“孤峰盤翠”、“煙云鋪海”、“雙橋夜月”、“閶門石峽”、“青蘿線天”、“松蘿雪齋”和“屯清歸帆”等具有各地代表性的山水風光，當然還有表現新安江、漸江、練江、閶江、乳溪和徽水的沿岸風光。

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4、以動物、花卉、樹木、八寶博古、云頭、回紋、幾何形體和詩文為內容的木雕，如：龍、鳳、獅、虎、象、麒麟和鰲魚，以及雞、鴨、鵝、豬、馬、牛和羊等家禽家畜，還有徽州特有的動物“四不象”；表現吉祥如意的“喜（喜鵲）、祿（鹿）、封（蜂）、侯（猴）”、“喜事連（蓮）年”、“鹿鶴同春”、“三羊開泰”、“五福（蝠）捧壽”、“喜鶴登梅”和“歲寒三友”；以及石榴象征多子，桃子代表長壽，牡丹表示富貴等。

在家具方面，木雕應用較多的，是床和衣櫥，主要用一些高級木材制作。一般均用朱漆和金箔裝飾木雕的表面，使其更加鮮明生動。明代初年，徽派木雕已初具規模，雕風拙樸粗獷，手法以平面淡浮雕為主。明中葉以后，隨著徽商財力的增強，炫耀鄉里的意識日益濃厚，木雕藝術也逐流向精雕細刻過渡，多層透雕取代平面淺雕成為主流。入清以后，對木雕裝飾的美感追求更加刻意，涂金透鏤，窮極奢華，雖為精工但有時反而顯得繁瑣。

三、折射的中原文化

徽州地處安徽省南部，早在新石器時代，這里就有人類活動的足跡。西周時期，這里曾孕育了燦爛的青銅文化。春秋戰國時代，徽州先后隸屬于吳、越和楚國。秦統一中國后，曾在這里設黟、歙兩縣。當北方戰亂紛紛時，中原世家大族為逃避戰亂，紛紛向南遷徙，山環水繞的徽州自然成為世家大族避亂的世外桃源。三國兩晉南北朝、唐末、五代和兩宋之際，是中原世家大族遷往徽州的三大歷史時期。可以說徽州是一個移民社會，徽州人中有許多是中原世家大族，他們大多因避難遷徙到徽州，還有一部分人是來徽州做官，后因社會變動或個人原因而留居徽州的。中原世家大族的到來，帶來了先進的文化和技術，為當時傳統單一的文化融入了優秀的中原文化。

四、濃厚的宗教傳統

宗教文化增加了傳統家具的使用功能，豐富了裝飾內容。隨著佛教的輸入，須彌座的出現，開啟了中原匠師的靈感和創造力，創造出箱型家具和束腰家具。尤其是束腰家具流傳范圍很廣，流傳時間很長，這是佛教文化對中國家具發展的重要影響和貢獻。隨著中原地區世家大族源源不斷地舉家南遷，徽州山環水繞且相對封閉的獨特的地理環境為宗族的大量存在與發展創造了有利條件，成為其生存的土壤和基礎，逐漸使徽州形成了聚族而居之勢。伴隨著宗教的發展，出現了大量用于宗教用途的供桌、供案和佛龕等。從人類學角度分析，這些民間傳統家具滿足了宗教供奉儀式的需要，因而千百年來綿綿不絕。徽派民間家具的裝飾圖案既有“暗八仙”等與道教密切相關的內容，也有“八寶生輝”等佛教故事轉化而來的圖案，還有大量描繪儒、釋、道三教各界神眾的內容。

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五、發達的商人文化

中國歷史上有十大商幫，一統中國商界。在明代，“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右(山西)；到清代中前期，徽商已赫然成為十大商幫之首，足跡遍及天下，有“無徽不成鎮”之說。繁榮的商業文化賦予徽州人充足的經濟實力，來精琢他們生活中的居家環境，使得一大批制作精良的民間傳統家具得以問世，并流傳下來。他們陸續修建了大量的社學、書院，據清康熙年間記載，徽州6縣有社學462所。《休寧縣志》載：“明代徽州56萬人口，書院多達54所。”故徽州素有“茅屋書聲朗”之稱。西遞、宏村古民居群是徽派建筑的典型代表，現存完好的明清民居440多幢，其布局之工、結構之巧、裝飾之美、營造之精為世所罕見，當然，毫無疑問每一家都需要精美家具。

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由于資本充足，徽商在制作與選擇家具時擁有更大自由度，這些數量和質量的要求有利于推動徽派民間家具技藝與風格的發展。一些流傳至今的家具生動地反映出徽派民居中當年的陳設風格，如家具上象征財富綿綿不絕的銅錢紋格聯圖、祥云間飛舞的蝙蝠圖(五福同壽)、方形或圓形浮雕壽字、祥云、龍紋等體現富貴威嚴的圖案。在日用家具方面主要有床、衣櫥、梳妝臺和椅子等，徽州區域的家具除選用紅、烏、楠木、紫檀、香榧、白果等高級的木材外，一般還用朱漆和金箔來裝飾木雕的人物、花卉與飛禽走獸。尤其是徽州人在辦理“終身大事”-結婚時，喜歡按照當地的傳統習俗，購買或定制一套經過木雕藝人精工細琢的“花床”和雕工講究的衣櫥等，來點綴他們的婚房。

六、提升的文人雅識

徽州聚族而居的文化特征，不僅造就了徽州同姓血緣家族的凝聚力，而且由血緣而地緣，形成了濃郁的鄉土觀念。“扶貧濟困、興文重教、勤儉持家、以眾幫眾”成為徽州宗族文化以及鄉土文化的重要特征和鮮明性格，為儒家倫理思想的弘揚和勤儉持家風氣的維系，輸入了源源不斷的精神動力，使徽州文化的發展充滿了勃勃生機與活力。

由朱熹所創的新安理學是徽州文化存在和發展的指導思想和精神支柱，作為位居明清兩代全國十大商幫之首的徽商，擁有一種良好的傳統，那就是注重文化知識的積累和教育投入。他們雖投身茫茫商海，卻賈而好儒，是一群名副其實的儒商。畢竟在徽州人的內心深處，“天下第一等好事只是讀書”。為此，他們不惜斥巨資用來興辦學校和書院，鼓勵讀書，培養人才。在徽州，有一句土得不能再土的謠諺，即“三代不讀書，好比一窩豬”、“教子不教書，教書變養豬”。

徽商對徽州文化建設和發展的關注，直接推動了徽州文化的繁榮與發達。深厚的新安傳統文化所孕育的徽商，是一個整體文化素質較高的商幫。他們的精雅品位提升了徽派民間家具優雅細膩的風格，其文人化的欣賞品位和美學取向對中國古典家具形成簡潔雋秀的風格影響巨大。徽州是“東南鄒魯”、“文獻之邦”，是理學大家朱熹的故里，儒風獨茂，代代相傳，其深層次的文化根基、良好的文化氛圍、濃郁的尚文風氣使當地人在日常生活中注重追求文人的精雅情趣。

表現在傳統家具上,有許多展現士大夫文人高風亮節品格的“歲寒三友”、“四君子”及風雅情趣的“四藝圖”等圖案裝飾。走進徽居，從室內的設計、家具的擺設、裝飾和楹聯等，都呈現出徽州人勤學守德、怡情養性、謙讓免禍的儒文化內涵，其寓意睿智而深刻。徽居中有名的私塾和宗族學校比比皆是，他們延請名師宿儒教導子弟，家弦戶誦，無處不透露出濃厚的文人雅識和禮教氛圍。

七、總結

徽派民間傳統家具中整合了精湛的建筑技術、濃厚的宗教傳統、精雅的文人品位、發達的商人文化和中原文化等因素。人類學大師格爾茲視文化為一種透過象征符號在歷史上代代相傳的意義模式，以及將傳承觀念表達于象征形式的系統。民間傳統家具作為一種符號以所具有的象征意義為依托，當文化在空間中以傳統家具方式呈現時，家具自然被賦于獨特的社會文化與象征，成為一種象征符號。

在這一空間中，文化通過民間傳統家具中的圖案、雕刻和結構等靜態符號以及家具制作、使用、流通等動態行為與生活方式溝通，發展了文化的主體-人民大眾對生命的認識和對生命的態度，由此營造出一種異于其他空間的氣氛。隨著時間流逝，由該符號行為和族群認同感構成的民間傳統家具的文化底蘊，又作為一種傳承觀念在民眾中被逢時喚起，使民間傳統家具成為不同時代中的傳統文化的延續、再生產乃至再創造的固定物件，這也是民間傳統家具雖歷經千年而魅力依舊的主要原因。